IV – A Emancipação da Alma
Durante o sono, apenas o corpo repousa; o Espírito,
esse não dorme; aproveita-se do repouso do primeiro e dos momentos em que a sua
presença não é necessária para actuar isoladamente e ir aonde quiser, no
gozo então da sua liberdade e da plenitude das suas faculdades. Durante a
encarnação, o Espírito jamais se acha completamente separado do corpo; qualquer
que seja a distância a que se transporte, conserva-se sempre preso àquele por
um laço fluídico que serve para fazê-lo voltar à prisão corpórea, logo que a
sua presença ali se torne necessária. Esse laço só a morte o interrompe.
“Durante o sono, a alma liberta-se parcialmente do corpo.
Quando dormimos, ficamos, temporariamente, no estado em que nos acharemos de
modo permanente após a morte. Os Espíritos que depois da morte dos seus corpos
se desligaram da matéria, tem sonos inteligentes; quando dormem, juntam-se à
sociedade de outros seres que lhes são superiores; viajam, conversam e se
instruem com eles, trabalham mesmo em obras que, quando morrem, acham
inteiramente acabadas. Isto deve ensinar-nos a não temer a morte, pois que
morremos todos os dias, como disse um santo.
“Assim é com relação aos Espíritos elevados. Quanto à generalidade dos homens que, por ocasião da morte, têm de passar por aquela perturbação, por aquela incerteza de que eles próprios nos têm falado, esses vão ou a mundos inferiores à Terra, aonde os chamam antigas afeições, ou em busca de prazeres ainda mais degradantes, talvez, do que os da sua predilecção neste mundo. Vão à procura de vivências ainda mais vis, mais ignóbeis, mais nocivas do que as que entre nós praticaram. O que gera na Terra a simpatia é apenas o facto de que o Espírito, ao despertar, se sente vinculado, pelo coração, àqueles em cuja companhia acaba de passar oito ou nove horas de ventura ou de prazer. Por outro lado, o que também explica essas invencíveis antipatias que uma criatura às vezes experimenta é que ela sente, dentro do seu coração, que os que lhe são antipáticos possuem uma consciência diversa da sua, pois que ela os conhece sem jamais os ter visto. É também o que explica a indiferença, que nasce da circunstância de não nos interessar o granjeio de novos amigos, quando sabemos que outros contamos que nos amam e nos querem. Numa palavra: o sono influi mais do que supomos na nossa vida.
“Por meio do sono, os Espíritos encarnados estão sempre em
relação com o mundo dos Espíritos e é isso o que faz que os Espíritos
superiores consintam, sem grande repugnância, em encarnar entre nós. Deus
quer que, enquanto se achem em contacto com o vício, eles possam ir
retemperar-se na fonte do bem, para não suceder que também venham a falhar, quando
o que lhes cabe é instruir os outros. O sono é a porta que
Deus lhes abriu para irem ter com os seus amigos do céu; é o recreio
após o trabalho, enquanto aguardam a grande libertação, a libertação final
que os restituirá ao meio que lhes é próprio.
“O sonho é a lembrança do que o Espírito viu durante o sono.
Notemos, porém, que nem sempre sonhamos, pois que nem sempre nos lembramos do
que vimos, ou de tudo o que vimos. É que a nossa alma não se acha em
todo o desenvolvimento das suas faculdades; não é, muitas vezes, mais do
que a lembrança da perturbação que experimenta à partida ou à volta, à qual se
junta a do que fizemos ou do que nos preocupa no estado de vigília. Se assim
não fosse, como explicávamos os sonhos absurdos, que tanto os mais sábios, como
os mais simples têm? Também os maus Espíritos se servem dos sonhos para
atormentar as almas fracas ou pusilânimes.
“A incoerência dos sonhos ainda se explica pelas lacunas
resultantes da recordação incompleta do que durante eles foi visto. Dá-se então
o que se daria com uma narrativa da qual se truncassem frases ao acaso:
reunidos, os fragmentos que restassem nenhuma significação racional
apresentariam.
“Em suma, dentro em pouco vamos ver desenvolver-se outra
espécie de sonhos, tão antigos como os que conhecemos, mas que ainda ignoramos.
O sonho de Joana d’Arc,
o sonho de Jacob, os
sonhos dos profetas judeus e de alguns adivinhos indianos são lembranças que a
alma, inteiramente desprendida do corpo, conserva dessa outra vida de que eu
ainda não há muito falava.” (O Livro dos Espíritos, Parte 2ª, cap.
VIII.)
A independência e a emancipação da alma se manifestam, de
maneira evidente, sobretudo no fenómeno do sonambulismo natural e
magnético, na catalepsia e na letargia. A lucidez
sonambulica não é senão a faculdade, que a alma tem, de ver e sentir
sem o concurso dos órgãos materiais. É um dos seus atributos essa faculdade
e reside em todo o seu ser, não passando os órgãos do corpo de estreitos canais
por onde lhe chegam certas percepções. A visão à distância, que alguns
sonâmbulos possuem, provém de um deslocamento da alma, que então vê
o que se passa nos lugares a que se transporta. Nas suas peregrinações, ela se
acha sempre revestida do seu perispírito, agente das suas sensações, mas que nunca
se desliga completamente do corpo, como já ficou dito. O afastamento da alma
produz a inércia do corpo, que às vezes parece sem vida.
Esse afastamento ou desprendimento pode também operar-se, em
graus diversos, no estado de vigília. Mas, então, jamais o corpo
goza inteiramente da sua actividade normal; há sempre uma certa absorção, um
alheamento mais ou menos completo das coisas terrestres; O corpo não dorme,
caminha, age, mas os olhos olham sem ver, dando a compreender que a
alma está algures. Como no sonambulismo, ela vê as coisas distantes; tem
percepções e sensações que desconhecemos; às vezes, tem a presciência de
alguns acontecimentos futuros pela ligação que percebe existir entre eles e os
factos presentes. Penetrando no mundo invisível, vê os Espíritos com
quem lhe é possível entabular conversação e cujos pensamentos lhe é
dado transmitir.
De volta ao estado normal, de ordinário sobrevém o
esquecimento do que se passou. Algumas vezes, porém, ela conserva uma lembrança
mais ou menos vaga do ocorrido, como se tivesse tido um sonho.
Não raro, a emancipação da alma amortece tanto as
sensações físicas, que chega a produzir verdadeira insensibilidade que, nos
momentos de exaltação, lhe possibilita suportar com indiferença as mais vivas dores.
Provém essa insensibilidade do desprendimento do perispírito,
agente transmissor das sensações corporais. Ausente, o Espírito não sente as
feridas feitas no corpo.
Na sua manifestação mais simples, a faculdade que a alma tem
de emancipar-se produz o que se denomina o devaneio em vigília. A
algumas pessoas, essa emancipação também dá a presciência, que se
traduz pelos pressentimentos; em grau mais avançado de desprendimento,
produz o fenómeno conhecido pelo nome de “segunda vista”, “vista dupla”, ou
“sonambulismo vígil”.
O êxtase é a emancipação da alma no grau
máximo. “No sonho e no sonambulismo, a alma vagueia pelos mundos terrestres; no
êxtase, penetra num mundo desconhecido, no mundo dos Espíritos etéreos, com os
quais entra em comunicação, sem, todavia, poder ultrapassar certos
limites, que ela não poderia transpor sem quebrar totalmente os laços que a
prendem ao corpo. Cercam-na um brilho resplandecente e
desusado fulgor, elevam-na harmonias que na Terra se
desconhecem, invade-a indefinível bem-estar; dado lhe é gozar
antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que põe um pé no
limiar da eternidade. No êxtase, é quase completo o aniquilamento do
corpo; já não resta, por assim dizer, senão a vida orgânica e percebe-se
que a alma lhe está presa apenas por um fio, que mais um pequeno esforço faria
partir-se.” (O Livro dos Espíritos, nº 455.)
Como em nenhum dos outros graus de emancipação da alma, o
êxtase não é isento de erros, pelo que as revelações dos extáticos longe
estão de exprimir sempre a verdade absoluta. A razão disso reside na
imperfeição do espírito humano; somente quando ele há, chegado ao cume da
escala pode julgar das coisas lucidamente; antes não lhe é dado ver tudo, nem
tudo compreender. Se, após o fenómeno da morte, quando o desprendimento é
completo, ele nem sempre vê com justeza; se muitos há que se conservam imbuídos
dos prejuízos da vida, que não compreendem as coisas do mundo visível, onde se
encontram, com mais forte razão o mesmo há de suceder com o Espírito ainda
retido na carne.
Há por vezes, nos extáticos, mais exaltação que verdadeira
lucidez, ou, melhor, a exaltação lhes prejudica a lucidez, razão
por que as suas revelações são com frequência mistura de verdades e erros, de
coisas sublimes e outras ridículas. Também os Espíritos inferiores se
aproveitam dessa exaltação, que é sempre uma causa de fraqueza quando não há
quem saiba governá-la, para dominar o extático, e, para conseguirem os seus
fins, assumem aos olhos deste aparências que o aferram às suas
ideias e preconceitos, de modo que as suas visões e revelações não vêm a ser
mais do que reflexos das suas crenças. É um escolho a que só
escapam os Espíritos de ordem elevada, escolho diante do qual o observador deve
manter-se em guarda.
Pessoas há cujo perispírito se identifica de tal maneira com
o corpo, que só com extrema dificuldade se opera o desprendimento da
alma, mesmo por ocasião da morte; são, em geral, as que viveram mais para a
matéria; são também aquelas para as quais a morte é mais penosa, mais cheia de
angústias, mais longa e dolorosa a agonia. Outras há, porém, cujas almas, ao
contrário, se acham presas ao corpo por liames tão frágeis, que a separação se
efectua sem abalos, com a maior facilidade e frequentemente antes que se dê a
morte do corpo. Ao aproximar-se-lhes o termo da vida, essas almas
entrevêem o mundo onde vão penetrar e pelo qual aspiram no momento da
libertação completa.
/…
ALLAN KARDEC, Obras Póstumas, Primeira Parte,
Manifestações dos Espíritos IV – A EMANCIPAÇÃO DA ALMA.
8º fragmento solto da obra.
(na imagem: Dança rebelde, 1965 – Óleo sobre
tela, de Noêmia Guerra)
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