~ a vontade do homem ~
(V)
Mas nós não temos necessidade de prova alguma
exterior para afirmar a nossa liberdade. Ninguém melhor o sabe do que a nossa
própria consciência. Ela é, aliás, a única coisa que possuímos
completamente nossa e, a boa ou má direcção que lhe damos, em definitivo, só
depende de nós. Os nossos hábitos e pendores não são os nossos amos, mas os
servos. Mesmo quando com eles transigimos, a consciência adverte-nos de que
poderíamos resistir e que, para vencê-los, não careceríamos de fortaleza
superior às nossas possibilidades, se fizéssemos finca-pé. É pelo emprego livre
da razão que nos fazemos o que somos. Se ela apenas propende para o
sensualismo é por que a vontade, forte e demoníaca, subjuga e escraviza a
inteligência. Bem dirigida, porém, essa mesma vontade compara-se a uma
rainha, tendo por ministros as faculdades intelectuais e presidindo ao maior
desenvolvimento compatível para com a natureza humana.
Este pretenso ateísmo científico tomou o encargo de rebaixar e destruir
todos os caracteres da grandeza humana. Não pode, contudo, impedir a alma de
provar o seu valor, de sobrelevar (i) a
matéria, construindo-se de si mesma com os elementos do seu meio e do seu
clima.
Ele, o materialismo, não percebe que se a personalidade humana fosse
resultado de influências fatalísticas da Natureza, a criança e o selvagem, sob
o governo quase exclusivo dessas forças, seriam mais sensatos, mais íntegros
que os sábios, os filósofos, os artistas. Uma tal consequência destrói,
por si só, a teoria dos nossos adversários.
Moleschott (i) ri-se
inconsideradamente do químico espiritualista Liebig (i),
a propósito desta assertiva do eminente pensador: “O homem tem umas tantas
necessidades que radicam na sua natureza espiritual e não podem ser satisfeitas
pelas forças físicas, necessidades que são as diversas condições de suas
funções intelectuais.” É claro – responde Moleschott – que estas palavras
não têm sentido. Pode a ambição humana imaginar um fim mais orgulhoso que o
decorrente de sua própria elevação a necessidades impossíveis de serem providas
por forças naturais?
Certo, o autor (i) de A
Circulação da Vida jamais sentiu essas aspirações superiores à
natureza física e às forças que a regem. Nunca contemplou o ideal do bem e do belo,
jamais exorbitou da esfera das funções corporais, seja da assimilação e
desassimilação orgânicas. Se assim é, nós lastimamo-lo e nos contristamos de
saber que há, no mundo pensante, criaturas para as quais o mundo intelectual
permanece completamente fechado.
Mas, dirijo-me a vós, espíritos pensantes que aqui me ledes, sejais quem
fordes, homem ou mulher, criança ou velho, rapariga ou rapaz: Concordais
em que todos os anseios d'alma, todos os requisitos do coração, todas as
aspirações da mente não tendam a fins estranhos e transcendentes às
transformações da matéria? Acreditais que no círculo da sensação e do
sensualismo se encerrem todas as tendências da nossa personalidade? Se já
amastes na aurora da vida, se já sonhastes os sonhos primaveris, se o céu de
vossa juventude já vos deixou entrever, ainda que por um momento, uma estrela
verdadeiramente celestial em sua auréola atractiva; dizei-me se é possível
aceitar, como expressão de realidade, a palavra de Stendhal (i), quando
diz que o amor não é mais que um contacto de duas epidermes?
Se tendes estudado as obras da Natureza, o céu cujos mundos incontáveis
gravitam harmónicos no âmbito da luz e da vida, a Terra, a Terra em cuja
superfície se conjugam e se desdobram de concerto as manifestações da força
vital, a atmosfera, cujas leis periódicas regulam o regime geral; as plantas,
ornamento e perfume do solo, base do edifício das existências; os seres vivos,
cuja estrutura revela, a cada passo, a maravilhosa adaptação das funções aos
órgãos; se tendes estudado as lições grandiosas e o mecanismo geral desta
Natureza tão rica e tão fecunda, podereis recusar-vos a saudar do uno de
vossa alma a Inteligência suprema com tamanho império manifestada sob o véu da
matéria? Se, no silêncio eloquente das noites estreladas, a vossa alma se
deixou arrebatar num voo olímpico a esses focos de vida desconhecida; se já
fostes alguma vez levados a perguntar quais possam ser as formas da vida
futura e, se já houverdes pressentido que o idealismo de nossas aspirações
não se realizou neste mundo, porventura não estremecestes à ideia do infinito e
da eternidade que nos aguardam? Se tendes presenciado as obras sublimes de
devotamento e caridade, que espalham o bálsamo da consolação nos espíritos
sofredores; que levam os proscritos da Terra a esperar uma justiça imanente;
que sustentam o passo vacilante dos feridos e que se consagram de corpo e alma
ao alívio das misérias terrenas; – dizei-me: não tendes concluído que o
sensualismo e o egoísmo indiferentes não são tudo o que encerra o coração
humano? Se sentistes, alguma vez, a magia da música deixando-vos embalar
por essas obras-primas, cujos autores ilustres têm pontilhado de encantos a
travessia oceânica da vida, dizei-me: – não vos parece que há fases acústicas,
harmonias que o ouvido não entendeu e das quais as melodias terrenas não
representam mais que um eco amortecido? Se tendes vivido a vida da alma, enfim,
essa vida entrecortada de êxtases e angústias, sensível e dominadora ao mesmo
tempo; – vida que se conturba com as mágoas do coração e sabe, todavia, calcar
a seus pés os prejuízos vulgares e dominar triunfante os nadas mundanos; se
tendes caminhado de cabeça erguida, fitando o céu, não compreendestes que a
inteligência ultrapassa a matéria, que a alma tem necessidades extra-corpóreas
e que a nossa dignidade moral não conhece a poeira das praças públicas, onde os
saltimbancos divertem as turbas (i) vadias
com jogos de Física recreativa?
Se, qual temos visto, a Ciência do mundo físico perde, na hipótese da
inexistência de Deus, a sua base e a sua luz, para resvalar na incapacidade
absoluta de explicar razoavelmente a construção do Universo, a ciência do mundo
intelectual perde, maioritariamente, a sua razão de ser. Esvanecem-se o
verdadeiro, o belo, o bem. Em que abismos tenebrosos mergulham, então, os
velhos princípios da Filosofia, da Estética, da Moral?
A meditação das eternas verdades já não passará de um sonho.
O sábio, o pensador e o artista estrebucham na treva e no caos?
Em vão se pretenderá que a Arte possa objectivar outros fins que
não sejam a representação de formas agradáveis? Escultura, música, pintura,
apenas visam deleitar-nos os sentidos? Erro profundo! Qual a beleza, que a
nossa alma contempla na estatuária, no desenho, na harmonia? Qual a magia que
nos atrai através das luzes e sombras dos ensaios perecíveis? Não será a
beleza ideal, a verdade misteriosamente oculta, da qual temos sede, procurando
vê-la em tudo? Não será o ideal puro, translúcido, soberano, ímã possante,
sedutor irresistível de inteligência?
A Humanidade não se elevou acima das outras espécies terrenas senão por
sua constante ascensão para o ideal, para a verdade espiritual. A
Arte seria um mito, um engodo, um exercício mecânico, um nada, se não radicasse
na beleza suprema. Nisto – nisto sobretudo – é que o homem se afirma
por predicados estranhos à matéria e confinantes com a esfera do
Infinito. Nisto, sobretudo, é que o homem entra em comunhão com os
esplendores infinitos e os fixa, para sempre, em louvores imortais... Tenho
diante de mim a poeira vil, a matéria inanimada, um fragmento de argila!
A minha alma, inspirada, concebeu o tipo visível de uma virtude
sobre-humana, a manifestação do heroísmo, do devotamento, do amor, da
adoração... Argila! terra colhida nalgum fosso húmido, em ti vou transfundir a
inspiração de minha alma... Em ti vai encarnar-se (i) a
minha inteligência! Em ti vai manifestar-se e esplender o tipo sublime que o
meu espírito contempla! Em ti vão fremir as palpitações do meu pensamento! E
enquanto o meu despojo miserando, caído em inominável ignomínia, vai sumir-se e
afastar-se no tempo e na História, dentro ainda de quarenta séculos, os olhos
que te contemplarem em ti verão o meu pensamento! Milhões de corações terão
palpitado e palpitarão ainda, em uníssono, com o meu... E diante de ti as almas
se inclinarão para saudar a virtude divina, que te deu uma auréola imperecível!
/…
Camille Flammarion, Deus na Natureza, Terceira
Parte; (3) A Vontade do Homem (5 de 6), 31º fragmento
desta obra.
(imagem de contextualização: Jungle Tales (Contos da Selva) 1895,
pintura de James Jebusa Shannon)
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